●アニミズム(→p.31)　人間だけではなく，すべての動植物や無生物，雷などの現象に至るまで万物に霊魂，精霊などの霊的存在が宿ると考える信仰。日本の民間信仰にも，こうした要素が色濃く見出される。

●法華一乗思想(→p.32)　大乗仏教の基本理念である「一切衆生悉有仏性」の『法華経』での展開において説かれたもので，仏に至る道はいくつかあるが，それらはすべて大乗菩薩乗に帰一するとする考え方。

●念仏(→p.33)　本来，念仏は心に仏を念じる(観想念仏)の意味であった。その後，中国浄土教の流れのなかで，善導らが『無量寿経』における法蔵菩薩(阿弥陀仏の前身)による48誓願を根拠に，念仏をより平易な「口に称える念仏」と解釈した。法然は，この善導の解釈に拠っている。

●本願(→p.33)　阿弥陀仏の前身である法蔵菩薩時代に立てた48の誓願をさす。それらの誓願は，迷える衆生が救済されるまでは，菩薩に甘んじて仏にはならないとするもので，特に第18番(私の名を10度でも称えた者が救われるまでは仏にはならない)が，重視されている。

●朱子学(→p.34，50)　中国宋代に朱子によって集大成された新儒学。中国では，仏教や道教が興隆して以来，儒教は劣勢にあったが，宋代にそれらの世界観を吸収した新しい儒学が登場し，朱子が集大成した。その世界観は，「理気二元論」といわれる万物を貫く法則(理)と物質的要素(気)によって世界を説明しようとするものである。

●古義学(→p.34)　孔子，孟子の原典を重視して，原典に記されたことばの意味を，時代に即して理解しようとする伊藤仁斎の立場。彼は，『論語』を「宇宙第一の書」として称揚し，『論語』のなかに人倫の基本としての「仁愛＝誠」を見出した。

●古文辞学(→p.34)　荻生徂徠の立場。彼は，伊藤仁斎の古義学をさらに発展させて，孔子が重視した古代の「礼」を「先王の道(安天下の道)」と位置づけて，儒学の本質を道徳にではなく，政治制度の確立に見出そうした。